我們認為，我們不能，也不應該對如此不良的皮多利的協定(Sanctio pragmatica Bituriensis)，及其所規定的內容，予以撤銷或在良心的安全之下，予以中止—而那在巴西里會議中所頒發的且在會議期間，由皮多里會眾所接納的協定本身及其內容，也不該變更我們(hapi p ytap )，因為這一切的一切，在前任教宗歐日尼四世，把這巴西里會議，移到弗拉拉城—公元一四三七年九月十八日—之後，已由巴西里會議人員所諒解，因而這已不能再有什麼效力了；事實上，一位在任的羅馬教宗，即使他單獨一人，也有超過一切公會議的權威；他召開會議，轉移會議地點，以及解散會議的圓滿權利與權能；這由聖經為證，也有聖教父們以及其他羅馬教宗們的言論為證；而且，(更進一步)不僅我們前任教宗們的法令以及教會典章，都曾證明這個權能，連那同一個大公會議本身，對此也明認不諱—

一四四七 …為了避免人們，對羅馬教會的大赦道理，及其功效，有所不知，或佯稱無知而自我推諉，或妄加攻擊起見，同時也為證實他們這些人的謊言，無可遁形，理宜受到懲罰起見，我們認為，我們應該藉此通牒，向你說明羅馬教會，即其他各地教會，理應跟隨她，一如自己的母親的羅馬教會，(對於大赦的正確道理如次)：

＊當時德國宣道者，講大赦道理，未免過份；而馬丁路德，便乘機公佈九五個命題，以攻擊大赦道理。教宗遂向加葉德樞機，頒發本通牒，以表明教會對大赦的正確道理。

＊參閱1448-1449

羅馬教宗—即掌管天鑰的伯多祿的繼承人以及耶穌基督在地上的代理人，擁有天鑰的權能，(一)能為基督的信眾，除去升天的障礙，而為他開啟天門；(即為他們赦去罪過，並赦去他們因罪所應受的罪罰；赦罪固藉懺悔聖事，但赦罪罰，即赦免他們因他們所犯的罪過，按天主的公義，所應受的暫時性的罪罰，那就藉著大赦)。(二)能為了合理的原因，頒發大赦於基督的信眾，即那些藉著愛德的聯繫，成為基督肢體的信眾，不拘他們在此今生，或在煉獄，都可由於基督及其聖人們的功績而獲得大赦；(三)能利用宗座權威，頒發大赦於生者死者，以分施耶穌基督及其聖人們的功績寶庫；當然，教會習以赦罪方式，頒發大赦於生者，而以救濟方式，習以大赦，轉讓於(死者)煉獄靈魂。

為此緣故，所有基督的信眾，不分生者死者，誰若真正地獲得這種大赦，那麼，他就按我們所讓予的以及他所獲得的大赦的多寡，從他按天主公義，因罪所應受的暫時性的罪罰中，解放出來。

＊參閱1447-1449

而且，我們用宗座權威，藉著本通牒，裁決所有信眾，都該堅信並宣講上述的道理，如有違者，即將受控而遭受絕罰懲處。

＊參閱1447-1448